歧路和预测_宇宙重构
占卜决疑议而不决难以认定错误预感和直觉预测未来需依赖未来的信息预测能够影响未来富士山大爆炸 山崩埋葬 7 户人家信任也是一种预测选择的烙印
即使拥有充分的选择权，人们也常常感到难以进行选择。这是因为，对选择的后果看不清楚，而选择引起的歧路又事关重大，一失足便成千古恨；对于复杂的事物，美好的愿望往往与现实有较大的差距，在这种情况下可能并不存在完全符合自己意愿的选择，人们被迫在两害之中择 其轻，而不仅仅是在两利之中择其重；对于庞大的团体来说，人们的意见常常不能统一或及时地统一起来，从而无法实施一致的或大体一致的选择。
在这种情况下，对于如何做出选择，人们通常有三种选择。其一，占卜决疑，这是古代常用的一种方法，我们今天斥之为迷信而不屑采用或不肯公开采用。其实，占卜决疑可以有效地避免因意见相左而导致的分裂相争（有时也被占卜者用来谋取私利），它实质上是放弃人为选择而由天来选择；人们服从占卜结果的随机性，即是在服从自然选择，如果说自然选择造就了人类，那么服从自然选择应当说大体上是对人类有利的。
其二，拖延做出选择，议而不决，看一看再说，这实际上是在用时间作赌注。如果拖延一段时间，情况变得明朗，事情有了转机，从而能够做出比较有把握的选择，那么就是赌胜了；但是，延误了时间，原本能够妥善解决的问题会变得无法解决，原有的选择机会也将丧失，待生米煮成熟饭，黄花菜也凉了，当断不断反受其害，那么就是赌输了。
其三，及时做出选择，依据是自己对事物发展的判断或预测，有时候则是自己的直觉或有权者的独裁或“大家一致认为”。任何选择都有正确与错误两种结果，一般来说比较容易判断什么是正确的选择，但是判断一个错误的选择就要困难多了。这是因为，做出选择的人通常都有自尊心或令人不敢轻易冒犯的权力，他们为了不承担错误选择的责任，而拒绝承认错误。为此，他们会利用两个理论武器，一是这次选择已经排除了其他选择，因此无法用事实证明当初若采用其他的选择会更好些；二是这次选择引起的麻烦只是暂时的，光明的前景即将来到，显然别人也无法用事实来驳倒这种观点，因为未来和希望总是难舍难分的一对恋人。因此，要判断什么是错误的选择，最好的方法是找到或建立一个客观的参照系；不过，在社会问题上，绝对客观的参照系通常并不存在，此一时彼一时、此一地彼一地、此一人彼一人、此一国彼一国，各有各的时情、地情、人情、国情。
事实上，把选择的结果分为正确与错误两种，是一种相当简单的思考问题的方法，实际情况要复杂得多。对于选择者来说，更关心的是自己的选择是否接近了自己的预期目标，显然这涉及到预测学或未来学。
从广义的角度说，预感和直觉是一种最早的预测方法，它可能要追溯到生物的本性之中。有一种观点认为是细胞而不是人在记录痛苦，如果这种观点能够成立，那么预感和直觉则是一种生物本能，它是生命起源之后历经无数磨难后的一种生存能力，其作用机制和物质信息载体至今仍是个谜。预感和直党的进一步发展，则产生了先知和预言家，他们遇到了人们的普遍冷落或狂热崇拜。许多人的预言相当准确，或许他们就是先知，或许他们的洞察力和渊博的知识帮助他们做出了正确的判断，或许他们是瞎猫碰上了死耗子（当有很多人做出很多不同的预言时，总会有人是正确的）。
既没有法术，也没有理论的预言家，很难令人信服。因此，先知很快就退出了历史舞台，随后粉墨登场的是占卜学家（不过仍有许多对预言感兴趣的人，他们或者自己对事物进行预言，或者伪造古人的预言），他们分为法术派和理论派两大类。凡是使用占卜工具（蓍草，水晶球之 类）或装腔作势进行特殊表演（登坛仗剑作法）者，均属于法术派。凡是不使用占卜工具也不用进行特殊表演，而是依靠一套自圆其说包罗万象的理论来预测过去未来的人，则属于理论派；例如，利用人的生辰八字预测他的未来，就是认为出生时间可以决定一个人的命运，这佯只需将时间分为许多种类型，便可以对应芸芸众生的各种命运（复杂的注术派，有时也要建立自己的理论，例如易经八卦被用于占卜决疑）。事实上，许多占卜学家都拥有渊博的知识和精明的心理洞察力，以及巧妙的言辞；因此他们至今仍广布于世界各地，或出入千大雅之堂，或游窜于市井之地（其中许多人是靠知识来预言的，只是借用神秘的形式，来加强可信度，或为了谋利，或为了保护自己，神的预言当然要由神来承担责任了）。
试图取代占卜学家的是科学家，科学家依靠精密的测量、严密的计算、客观的立场、纯洁的心灵（这只是一般而论），以及一系列成功（我们今天使用的大多数结构物，都要归功于他们），赢得了人们的普遍信任。现在，科学家开始使用科学方法对人类社会进行科学研究，这种研究必然要导致对未来的预测。不幸的是，某些科学家虽然名声要好一些，但是他们的预测水平并不比占卜学家高明许多，以至在许多问题上人们不得不仍然要摸着石头过河、硬着头皮去闯、不管三七二十一干了再说。
其实，道理很简单，未来是不可以严格预测的。长期以来，人们都相信，根据过去和现在，便可以预知未来；之所以不能预知未来，是因为我们还没有找到科学的方法，但是这种方法是客观存在的，我们是有希望的。
遗憾的是，上述观点存在着先天缺陷，它是不能够成立的，而且也不存在能够逾越这个缺陷的办法。事实上，决定未来的因素，不仅取决于过去的信息、现在的情况，而且还要依赖未来的信息和情况；由于我们不可能知道未来的信息和情况（如果知道就用不着预测了），因此我们也就不可能对未来进行严格的预测。例如，我们要想预测公元 2000 年时的世界格局，即使我们对过去完全清楚，对现在也完全清楚，但是却不清楚此刻（笔者今天写到此处）以后到公元 2000 年之前会发生什么情况，而这段时期的信息和情况必然会对公元 2000 年时的世界格局产生影响。也就是说，我们之所以不能跨越时间障碍进行预测，是因为这种跨越不可避免地丢失了大量信息，而这些信息对于预测是必不可少的条件；这就好像，计算宇宙飞船运行轨道的物理学家，在计算公式中有一些量是不确定的一样，我们不能指望他能够准确地告诉我们飞船的位置（有时候物理计算可以跨越时间，那是因为在这段时间里通常不会出现新的信息）。
因此，任何对人类社会未来的预测，都不可能是严格的，它存在着先天的局限性。其中一个重要的原因就是，每一个人每一个团体每一个国家，都存在着选择的机会，而选择常常是随机的；也就是说，我们无法对选择进行预测，因此也就不可能对未来进行预测。
有趣的是，我们虽然不能严格地预测未来，但是某些人对未来的预测却能够真正地影响未来，这多少有点令人啼笑皆非，我们称这种现象为预测的干预作用，用俗话来说即“信则灵”。预测能够起干预作用，其基础在于人们相信这种预测，并自动地采取各种措施或行为来对付预 测将发生的情况，同时由于每个人都处于心理紧张状态，越怕越慌、越慌越乱、越乱越出事、越出事越信、越信越怕 如此循环下去，整个社会便动荡起来。迅然，如果预测的是“一方天下大乱”，那么该地区的社会动荡可以说是“预测”（类似谣言惑众）准确，也可以说是预测对社会的干预效应，它导致了社会动荡或至少加剧了社会动荡。一个庞大的王朝，在其衰老之际，之所以会突然间大厦倾、一时间便土崩瓦解，重要原因就在于民众对其的信任危机，转变为对谣言或预言（例如天下即将大乱）的偏听偏信，并迅速形成预测的强烈干预效应。
日本是一个多地震的岛国， 1923 年关东大地震的阴影仍笼罩在民众心头。有人曾写了一部书《富士山大爆炸》，预言 1983 年 7 月 23 日或 24 日，东京将发生毁灭性地震，一时间市场上的防灾物资和用品价格扶摇直上，人们纷纷逃难，直到预言的日期过了许久仍未发生地震，城市生活秩序才恢复了正常。
希腊也曾盛传 1978 年 7 月 20 日将在塞萨洛尼基市发生大地震，人们纷纷高价抢购食品，贱价出售固定资产，全城 70 万人有一半逃往外地避难。由于该国总统在 7 月 20 日亲临该市，并设宴招待市民，才算及时稳定住民心，使该市走出了濒临崩溃的边缘。显然，不慎重的地震预测或有意制造的地震谣言（恶作剧或出于敌对政治目的），其造成的政治经济损失，并不亚于一次真正的地震发生。
1963 年 9 月 30 日下午，陇海铁路西段柿树林至葡萄园车站之间，暴雨造成山崩，50 万方泥石在几秒钟内倾泻，铁路被冲断，铁路下面的
7 户人家被埋葬。事前铁路技术人员已发现山体出现裂缝，并多次动员七户山民撤离，但他们不知是舍不得穷家陋室，还是不相信山会崩塌，终于成了殉难者。显然，完全不相信预测也是不行的。但是，既然是预测，就有成功和失败，也就存在着信与不信的两难选择；通常人们对事关重大的预测，都倾向于宁肯信其有、不肯信其无的态度。因此预测对社会的干预作用频频发生。
事实上，信任也是一种预测，所谓信任一个人，信任一个领导，意思就是预期他会干得不错，因此信任是与预期值联系在一起的。我们甚至可以说，社会结构的稳定性是建立在信任的基础之上，一是对自然的信任（即相信大自然是慷慨的，或至少不会刁难自己），二是对他人的信任（即他人都会对自己友好）。这种信任在每一个人心中都形成一种微妙的期待值，当社会成员对明天普遍抱有良好的期待时，这个社会就处于稳定之中。杰出的政治家，实际上是善于操纵民众期待值的人，所谓得民心者得天下，就是通过自己的言行使民众对自己产生期待值，如果能够逐步满足民众的期待值，那么他就是一个成功的政治家。刘邦的约法三章，美国总统的竞选演说，都是在向民众提供期待值，或者说是在预测：我将给你们带来安定和幸福；当这种预测被民众接受之后，它就会对社会产生干预效应，并有助于领导者推行自己的统治。
因此，任何对社会发展的预测，都不可避免地对社会产生干预效应，从而改变社会发展的轨迹。看来要想客观地评判预测的准确性，就应当将预测封存起来，到期再公之于众，这样才能避免预测的干预作用。但是，人们之所以要进行预测，就是想提前知道什么；在这种情况下，我们就不应单纯地看待预测，还要注意预测的干预作用（所谓天机不可泄 漏，即防止预测的干扰）。
尽管如此，预测仍然是极其重要的，因为我们的每一次选择行为都依赖于对有关事物发展的某种预测，有时是具体的预测（例如上大学有发展前途），有时则是朦胧的预测（例如少年对未来的憧憬）。但是，无论是什么样的预测，只要一旦进行了选择，就将踏上不同的歧路。打个比方来说，甲一旦选择与乙结婚并生子，那么甲的后代便永远带有乙的遗传基因；这次选择的烙印是不可能抹去的，对于家族的血缘关系来说，这次选择便是一个歧路；如果甲与乙的结合仅仅出于爱情，而忽略了身体健康状况（例如有遗传性疾病），那么他便可能把不好的基因送给了后代。
事实上，当决策者根据某种预测而选择了某种改革方案时，受到这种改革方案影响的所有人，也在对这种改革方案进行选择（拥护，抵制，趁机捞一把）；决策者的选择指向了一条道路，民众的选择可能指向同一条道路，也可能指向另一条道路或另几条道路。
因此，决策者要想使自己的选择得以实施，只有两种方法，其一，决策者根据民意来做出选择（广泛征求各方面意见，或对重大选择进行公民公决）；其二，独裁的决策者利用权力压制民众的选择，精明的决策者利用宣传来诱导民众的选择或诱导民众放弃自己的选择。采用哪种方法，也是一种选择，并将导致不同的方向。
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